『人間悟性論』ジョン・ロック - ミームの死骸のmemex(拡張記憶)

人間悟性論〈上巻〉 (岩波文庫)

人間悟性論〈下巻〉 (岩波文庫)

私が憂鬱に過ごしていた時, ときどき気晴らしになってくれたものを読者に贈る.
悟性の研究は愉快にして有用. 人間の知識, 信念, 意見, 同意について研究する. その物理的基盤については考察しない.
我々の能力は我々の状態と関心に適している. 心は限られている.
我々がすべてのことを知り得ないからと言ってすべてのことを疑うならば, 翼がないからと言って足を用いずじっと座って死ぬ人に同じ.
- ;; デカルトの立場に反対を表明?

...以上のように生得的原理を否定, 続いて実践的原理を否定にかかる.

徳は一般に生得的だから是認されるのではなく有益だから是認されるのである.
我々が神に対してなさねばならぬ服従が非常によく理性の光に一致する
世界には相反する諸原理がある.
- たとえ理性から遠ざかっていようとも, どこかある場所では神聖なものである.
神の観念は生得的ではない. 人間は自分自身で考え, 知らねばならない.
生得的原理があるよ説はどこから来るのか?
- 一度"生得的である"と承認されると, 怠け者を探索の苦労から免れしめ, 又疑念を有する人の研究を止める. 先生を気取る人は疑われぬ原理を持つことは便益であった.

以上のように生得的な原理/観念が存在しないとすれば, 人間はどのように悟性(知性)を獲得するかというのが次の論点となる.

観念一般とその期限, 感覚と反省.
単純観念と複雑観念.
無限. 快楽, 苦痛, 力に就いて. 関係, 原因と同一性.
観念は思考の対象である.
観念はどこから来るか? 前章で論じたように観念は生得的ではない.
観念は感覚(経験)または反省から来る.
感覚は外界対象に対する知覚, 反省は内界の我々の心に対する観察.
感覚による観念は, 感覚対象を起源とする観念.
反省による観念は, 心の作用を起源とする観念.
- 著者の言う「反省」は内感(internal sense), まるで外界に触れるようにして自らの内に作用すること.
子供が獲得するのは感覚による観念 -> 反省による観念, の順.

把持(はじ), しっかり持つこと. [現]保持.
心が感覚/反省から受けた単純観念の保持. これは以下の二つから成る.
1. 考察(心に運び入れられる観念を客観的に見る)
2. 記憶(視野の外に捨てられた観念を心のなかに再生する能力)
注意, 反復, 快楽, 苦痛により観念が固定化される.

感覚 -- ある観念が感官によって悟性の中へ入ること
- 外部の感覚なしに再度戻ってくるならば記憶(remembrance)
- 心によって探し求められ再び眼界に持ってこられるならば想起(recollection)
- 注意深い思考のもとに長く保たれるならば考察(contemplation)

意志と悟性は二つの力.
自分自身の行動を始め, 抑え, 続け, 終わらせる力を自らの内に見出す. この心の力が自由である.
- 自由は意志には属さない.
- 人間すなわち作用者に属する.

人の意志が自由であるかどうかと問ふのは, 彼の眠りが速いか, 又は彼の徳が四角いかと問ふのと同様に無意味だといふことになるからである. 一つの力に他ならない自由は作用者にのみ属し, 同じく一つの力に他ならない意志の属性または様態ではありえない. p.236

ここから下巻.